реферат, рефераты скачать
 

Волынская епархия между мировыми войнами


   Задачи товарищества были  следующие: "Просвита имеет цель заботится о культурно-национальном развитии украинского народа в г. Ровно и его уездах. Товарищество "Просвита"  объединяет жителей своего района к просветительской работе; открывает книгохранилища, музеи, выставки и т. д.; издает летописи, книги, листовки; основывает школы для взрослых и детей, различные курсы; заботится о здоровье и физическом воспитании молодежи, открывает гимназии, кружки, вообще делает все, что дотрагивается к просвещению и сознательности украинского народа" [1,с.147].    

  "Общество" кроме Луцка имело еще свои филиалы в г. Ровно, Владимир-Волынске, Кременце, Новогрудке. На 9 октября 1936 г. оно насчитывало 942  члена, из них 28 женщин. Наибольшее количество его  составляли крестьяне, их было – 658 человек, священников было 129, остальные учителя и  работники [68,с.365].

   За время своей деятельности Товариществом рассматривались различные дела, например приобретение епископского дома в Луцке и  т.д. В 1930-35 гг. издавали журнал "За соборность". На  его страницах печатали свои труды кроме таких ученых как проф. А.Лотоцкий, проф. И.Власовский, В.Беднов, и другие религиозные деятели Волыни и Польши. С 1937 г. начали издавать популярный религиозно-общественный журнал "Шлях".

   Важным достижением "Общества" было утверждение богословской секции. Между 7 февраля 1935 г. и 17 сентября 1939 г. благодаря работе членов секции было издано много богослужебной литературы, которую они переводили на украинский язык.

   Также благодаря "Обществу" было начато реформы духовных школ, основание теологического лицею в Кременце. Для неграмотных в Луцке и других местах Волыни были созданы трех месячные курсы.

   Товарищество кроме просветительской миссии давало и материальную помощь украинской гимназии в Луцке и другим. Только Ровенский филиал от 28 декабря 1932 г. до 23 декабря 1936 г. раздал бедным рождественских и пасхальных подарком на сумму 1326 злотых.

   Активную участь они взяли  в проведении 950-летие крещения Руси. Товарищество П.Могилы направляло внимание моральному и духовному оздоровлению жизни отдельных приходов, священникам которые отступили от некоторых духовных норм. Деятельность Товарищества оставила глубокий след в истории Волыни [68,с.362-370].

   Филиалы "Просвити" организовывались во всех городах, селах, ее члены организовывали украинские школы, дома-читальни. Активных участников просветительских организаций польские власти преследовали. В Ровно они открыли украинскую частную гимназию.

   Ровенская и Дубенская уездные организации "Просвити" были одними из наиболее массовых в Волынском воеводстве. Активно действовали организации и во многих селах уезда: Дворцах, Городку, Обарове, Омеляной, Новоселках. 

   Большую пропагандистскую  роботу проводила Дубенская уездная организация "Просвити". На территории уезда известными были также просветительские организации в Боремле, Радзивилове, Варковичах, Ульбарове, Пляшевой и других.

   В конце 20-х г. польские власти взяли курс на ликвидацию организаций "Просвита". В ответ они были должны перейти до нелегальных форм деятельности [79,с.89-90].        

   В ответ на дискриминационную политику в отношении украинского населения патриотически-настроенная украинская интеллигенция создает гражданские организации.  Более массовой среди них была кроме "Просвита"и "Пласт". На протяжении 20-30-х годов скаутское движение на Волыни набрало ощутимой силы. Пластовые кружки как центры культурного и физического воспитания молодежи действовали в городах Ровно, Луцк, Кременец, Острог, Владимир-Волынский, Здолбунов, селах Тучин и Межиричи Ровенского уезда. Пластуны проводили активную просветительскую работу среди украинского городского и сельского населения края.

   Местные польские власти с подозрением относились к Пласту. Скаутские кружки с первых дней существования были под зорким глазом гражданских и военных учреждений: административной власти, полиции, военной жандармерии, Корпуса Охраны  Пограничья. Их деятельность была направлена на приостановление всех проявлений национально-культурных желаний участников пластового движения [51,с.72].

   В компетенцию воеводского управления входили: присмотр за экономической и политической жизнью воеводства, организация борьбы с национально-освободительным движением. Воеводский комиссариат государственной полиции в Луцке возглавлял окружной комендант, который назначался министром внутренних дел и руководил уездными командами полиции. Последние координировали действия государственной полиции в развязывании украинского гражданско-политического движения. Уездным командам в свою очередь подчинялись "постерунки", которые в свою очередь обеспечивали контроль над всеми проявлениями национально-общественной жизни и подавление политической активности граждан края [51,с.73].

   При воеводском управлении и старостах действовали и отделы безопасности, главной функцией которых был контроль за деятельностью политических и национальных организаций и обеспечение гражданского порядка.

   Воеводские отделы безопасности составлялись с троих подразделений: политической безопасности (маркировался ВВ) в делах гражданского (ВР) и национального порядка (ВN). В этой сфере деятельности они подчинялись воеводскому управлению, а во внутренних служебных делах – Главному управлению государственной полиции [70,с.40].

   В 1926 г. функции политической полиции начали исполнять следственные отделения уездных команд полиции, в составе которых выделялись бригады с политических  допросов. Поэтому, польская власть была хорошо информированная про различные проявления организационной, политической и гражданской деятельности украинского освободительного движения, в том числе и молодежной организации Пласт.

   В Польше было сохранено много декретов, принятых еще в Австро-Угорской империи. Так остались действующими многочисленные законы, что касались деятельности гражданских институций, молодежных товариществ и союзов, частных учебных заведений и других заведений общественной жизни. Но такая специфическая последовательность создавала правовой хаос, который использовался для усиления национальной дискриминации на этнических украинских землях. Это подтверждает и выступление Станислава Грабского на съезде воевод восточных земель: " Если на Волыни и Полесье идется о том, чтобы не допустить украинское движение, то в Восточной Галичине дело идет о уменьшение тех достижений, каких украинцы добились за австрийских времен"  [76,с.127].  

   Главным правовым документом, который вызнавал  деятельность гражданских институций, а также и Пласту, оставалось распоряжение Генерального комиссара восточных земель "Про организации и общества от 25 сентября 1919 г". Оно повторяло многие положения довольно либерального закона про товарищества, что действовал в Западной Галичине с 1897 г. и был обязательным для исполнения только на "восточных землях".  В тексте обговаривалось право властных органов интересоваться внутренними делами гражданских организаций и приводилось много ограничений касающихся их возникновения и развития. Среди них можно выделить то, что несовершеннолетняя молодежь, которая обучалась, не имела права самостоятельно основывать свои товарищества и могла брать участие только в тех гражданских институциях, статуты которых отвечали статутам учебных заведений [71,с.34].

   Таким образом, Пласт, как чисто молодежная организация самостоятельно существовать не мог. Волынские пластуны в данной ситуации  нашли оригинальный выход – они основывали свои общества при "взрослому" товариществе "Просвита", которое взяло на себя ответственность за воспитание несовершеннолетней молодежи.

   Волынское воеводское управление сразу приняло молодежную организацию пласт как "провоенную, идеологическо-политического характеру, члены которой могли не только проводить агитационную деятельность, но в будущем организовывать выступы и террор" [8,с.1].

   Воевода пишет в одном из обращений к уездным старостам: "Статус товарищества "Просвита" предвидит возникновение спортивных секций, которые должны способствовать физическому развитию отделений "Просвит". Но цели этого задума далеки от действительности. Они преувеличивают полномочия, вызнанные статутом, и идут в разрез с интересами безопасности Речи Посполитой. Пластовые кружки – это подразделения военных организаций, которые засчитывают себя до мирового скаутингу только для конспирации. Подобные кружки "Просвита" планирует основывать при каждом своем отделении на Волыни. Обращая внимание на характер и цели псевдо-спортивных секций, наказываю установить зоркий присмотр за этими организациями" [8,с.1].

   Новый премьер-министр Польши Винценто Витоса,  в июне 1923 г. активно призывал Польских граждан и государственные учреждения, для того, чтобы противостать террору и деятельности нелегальных организаций [52,с.285].

   Волынское воеводство начало ликвидировать пластовые общества и арестовывать их членов. Фактически в первые дни своего существования было закрыто кружки украинских пластунов в селе Александрия Ровенского уезда, г. Дубно, с. Радивилов Дубенского уезда [6,с.7].

   Воевода, оправдывая такие действия, ссылался на то, что такие радикальные методы проводятся на основании нелегализированной деятельности  кружков, и цель их была если и не ликвидировать, то хотя бы приостановить рост пластового движения [9,с.10].

   Также, Волынский воевода постановил: "При проведении собраний, сборов без разрешения старост применять административные наказания до участников и аресты до организаторов" [2,с.299].               



3.7)   Духовное образование в Волынской эпархи начиналось в школе, где ученики могли усвоить христианское учение. Согласно с "Программою преподавания религии в общественных 1-7 классных школах и средних учебных заведений 1923 г.", преподавалась религия в таком порядке: 1 класс. Понятие о Боге, создание мира, человека. Иконы, храмы, праздники, грех, спасение; 2 класс. Ветхий Завет, 10 Заповедей, более широкие молитвы; 3 класс. История Нового Завета, Символ веры, Заповеди блаженств; 4 класс. Православно-христианское Богослужение, тропари; 5 класс. Краткий православный катехизис часть 1; 6 класс. Катехизис 2, 3 часть. 7 класс. Краткая история Православной Церкви.

   Ученики заканчивали школу и имели общее знание о Богословии. В списке школ и учителей религии по уездам Волынской эпархи за 1924\25 учебный год, имеются данные про количество школ, где преподавали Закон Божий, та количество учителей священников: Кременецкий уезд – 142 школы и столько преподавателей, Ровенский уезд 99 школ.

   Польские власти ликвидировали все Духовные училища и учительские семинарии, сделавши их своими учебными заведениями с польским языком преподавания.

   Духовное образование будущие псаломщики и священники получали  в пастырской школе при Богоявленском Кременецком монастыре и Волынской Духовной семинарии. Надо сказать, что Волынская Духовная Семинария просуществовала до событий 1917-1918 годов, во время которых пожаром было уничтожено два больших корпуса и библиотеку. К этому надо добавить и большевистское преследование. В эти годы она прекращает свое существование. Второе свое рождение Волынская Духовная Семинария  начинает на собственной базе с привлечением преподавательского состава Холмской Семинарии.

   Ректором Холмской Духовной Семинарии в Первую мировую войну был архимандрит Смарагд. Одним из его предшественников на этой должности был Дионисий (Валединский), с 1913 года – епископ Кременецкий, викарий Волынской епархии. Немного позже дороги этих людей разошлись, Холмская Семинария при войне была эвакуирована в Москву, и по возвращении профессорско-преподавательский состав остался в Кременце, Польской властью, так как Холмщина была занята поляками, и они не имели желания способствовать возрождению духовной жизни на Холмщине [68,с.452-455]. 

   Ректором Холмской Семинарии был архимандрит Смарагд. Епископ Кременецкий Дионисий предложил архимандриту Смарагду остановиться в Богоявленском монастыре и подготовить священников для Волынской епархии. Архимандрит Смарагд не подчинился наказу  духовной власти и самовольно открыл отдельную семинарию, которая просуществовала совсем недолго. Встретивши отпор, Преосвященный Дионисий послал Смарагду письмо с требованием освободить помещение Богоявленского монастыря, в котором находилась семинария. В итоге в 1919 г. в Кременце было основано две Семинарии – одна как Волынская, другая – Холмская.

   В сентябре половина коллектива "Холмской Семинарии" во главе с протоиереем Громадским отказались работать в семинарии, когда она не подчиняется местному архиерею. Возник  вопрос о возникновение нового духовного учебного заведения, для нужд которого еп. Дионисий требовал передать часть имущества, в том числе библиотеку Холмской семинарии.  Смарагд не подчинился этому распоряжению. В письме до Кременецкого уездного коменданта 16 октября 1920 г. он пояснил свои действия тем, что он не подчиняется епископу Дионисию, а уволить его с должности  ректора может только Синод, во главе с митрополитом Киевским, хотя и его решение, возможно, оспорить перед патриархом [77,с.155].

   Неизвестно чем бы закончилось это противостояние, но дело попало на рассмотрение до епископа Владимира (Тихоницкого), которому в ноябре 1920 г. Польские власти видали декрет на управление Варшавской и Холмской епархиями. Преосвященный Владимир принял сторону Смарагда и подтвердил правомерность его действий. С этим решением пришлось считаться и епископу Дионисию. Но взаимная антипатия архимандрита и епископа только усилилась.        

   Дионисий сделал ряд шагов, благодаря которым "Министерство Исповеданий Религиозных и Народного Просвещения" взяло Смарагда на заметку как неблагонадежного. 8 февраля 1921 г. епископу Владимиру пришлось специально поручаться за него перед Польскими властями [77,с.155].

   Архимандрит Смарагд выложил свою версию конфликту в письмах к управляющему Волынской епархией епископу Фадею (Успенскому). Надо сказать, что он управлял только той частью Волынской епархии, которая не вошла в состав Польши.  28 февраля епископ Фадей подав Священному Синоду, Собору Епископов всей Украины кандидатуру Смарагда на замещение новооткрытой кафедры епископа Дубенского, викария Волынской епархии. Иван Огиенко с Министерства Исповеданий УНР подчеркивал в письме к профессору В. Беднову, что назначение Смарагда Фадеем, сделано с одной целью – навредить нашему епископу [77,с.155].

   Указ с Киева попал к адресату в конце марта. Только после подписания Рижского мирного договора 18 марта 1921 года были подтверждены явные границы, и юрисдикция Синода украинских епископов на всей территории бывшей Волынской епархии ставилась под сомнение. На управление ее польской частью декрет Польской власти получил епископ Дионисий [77,с.159].

   Большая часть преподавательского состава Холмской Семинарии согласилась исполнить  приказ правящего архиерея епископа Дионисия.  С благословения первоиерарха Варшавского Георгия  и епископа Кременецкого Дионисия 15 октября 1920 г. начала свою работу Волынская Духовная Семинария в Кременце.

   Так как Волынская Духовная Семинария была учреждением государственным, то преподаватели и ученики были обязаны праздновать  государственные праздники Польши: годовщины независимости, дни рождения ее руководителей и т. д. [43,с.89].  

   Это богословское заведение было вызнано  Министерством исповеданий и просвещения Польши 1 июня 1921 г., но финансово правительство никак не поддерживало. И только после переворота Ю.Пилсудского в 1926 г. и нового отношения к национальным меньшинствам, в начале 1927 г. Волынская Семинария  была уже государственная. Семинария как Богословское заведение была подчинена министерству исповеданий и просвещения и непосредственно зависела от Волынской школьной куратории, которая вместе с митрополией Польской Церкви назначала ректоров, инспекторов, преподавателей [18,с.455].

   По своей структуре семинария была типа классической гимназии, и имела 9 классов  с богословскими предметами. Большинство общественных предметов преподавалось на украинском языке, остальные на польском. Все делопроизводство велось на польском языке. Проживание и учение в семинарии было бесплатным и это привлекало студентов. Также не маловажно, что студентов не заставляли принимать сразу сан,  и они могли поступать в дальнейшем в другие высшие заведения.

   В 1931\32 гг. в Волынской Семинарии училось 262 семинариста – наибольшее число, как в другие годы 150-200 человек [68,с.453].

   Волынское Епархиальное собрание 30 января 1935 г. постановили следующие положения: основать в Кременце православный лицей и присоединиться в данном деле до предварительных просьб товарищества имени Петра Могилы и Украинской Парламентской Репрезентации Волыни и просить владыку Дионисия обратится к Министерству исповеданий и просвещения в деле организации богословского лицея в Кременце, издавать литературу и основывать библиотеки, подготавливать псаломщиков для епархии, употреблении украинского языка во внутреннем законодательстве епархии,  оживлении миссионерской работы на местах [39,с.56].

   Польские власти решили ликвидировать семинарию и начали делать давление на митрополита Дионисия, под действием которого руководитель Православной Церкви подписал совместный с представителями министерства исповеданий и просвещения документ "Основные принципы реформы духовного среднего образования". Согласно с ним, Кременецкая и Виленская семинарии ликвидировались. На их место в Варшаве должен возникнуть  трехлетний Государственный Православный богословский Лицей, открытие которого запланировано на  1938\39 учебный год. Для подготовки кандидатов до этого заведения в Варшаве  с начала 1935\36 школьного года был открыт Православный Митрополитальный Интернат.

   Для того чтобы выпускники будущего Лицея шли на приходы, епархии должны выделять деньги на обучение учеников в соотношении до количества выпускников, которые будут направляться в ту или иную епархию. Подписание такого документа было большим ударом по православию Волыни, так как разрешить себе учиться в Варшаве мог не каждый. Наряду с этим, начиная со времени подписания документа про ликвидацию семинарий, в Кременце уже не делался набор. На учеников старших классов было сильное давление. Так в 1939 г. через польского визитарора Чеховского, около пятидесяти процентов учеников были не допущены до выпускных экзаменов. Семинария была на грани предвременного закрытия. Закрывали Волынскую Духовную семинарию уже не поляки [43,с.89-91].  

                                  


                                                                

                                                           Заключение:

   В ходе исследования были получены следующие результаты:   Первая мировая война была сложным испытанием для всего населения Волыни. Несколько лет население воеводства жило в экстремальных условиях. Возвратившись к мирной жизни, бедствия населения на этом не остановились. В них были забраны лучшие земли, высокооплачиваемые рабочие места. Православные подвергались утеснению за религиозные убеждения. Полноправными гражданами считались католики, в худшем виде униаты.

  Активное и часто определяющее вмешательство государственных властей и костела в деятельность православных общин чаще всего носило характер гонений, как физических, так и   духовных притеснений. Подчинение иерархии государственным структурам, смещение и назначение на церковные должности осуществлялось с обязательного разрешения низших или высших государственных структур.

    Склонность церковного руководства к достижению чрезмерных компромиссов со светскими властями, замалчивание многих фактов привели к полному подчинению Православной  Церкви  властям.  И только  преимущественная активность мирян в решении церковных проблем  охраняла православие  от тех непоправимых шагов, которые делала иерархия. Это  видно даже на примере введения нового стиля.

   Также надо учитывать, что закрытие приходов и прямое уничтожение храмов при "молчаливом попустительстве"  иерархии Православной Церкви   привело к репрессиям и различным угнетениям православного народа и  разрушения много храмов. И даже не смотря на заявление о бесправных действиях Польского правительства "мировым сообществом", православный  епископат опровергал все это как "гнусные инсинуации" и попытки представителей русской эмиграции, воспрепятствовать этим процессам, оказались бесплодными.

   Правовое положение церкви на Волыни было на уровне "религиозного меньшинства", несмотря на 70 процентный перевес здесь православных. Примером есть "Временные Правила", действовали до 1938 г., которые позволяли активно вмешиваться гражданским чиновникам в управлении церковью. В то время как с католиками был заключен полноправный Конкордат. 

   Но, несмотря на мощное давление Польского государства, которое прибегало к прямому физическому насилию особенно в приграничных поселениях, или обещавшего всяческие льготы и выгоды перешедшим в католицизм,  волынский народ сумел выстоять и вера прадедов,  не была попрана и забыта. Волынский народ продолжал, как и раньше быть православным, строить новые храмы, монастыри, не обращая внимания на внешние преграды.            

                                               


                             












                                  Список источников и литературы.                                                              

                                              

                                    Неопубликованные источники:

   Государственный Архив Ровенской Области.

Ф.30. Ровенское уездное управление (староство) 1919-1939.

1  ГАРО. ф.30, оп.18, д.484.

2  ГАРО. ф.30, оп.18, д.1429.

Ф.33. Прокуратура Ровенского окружного суда.

3  ГАРО. ф.33, оп.4, д.1.

4  ГАРО. ф.33, оп.4, д.22.

5  ГАРО. ф.33, оп.4, д.25.

6  ГАРО. ф.33, оп.2, д.2941.

Ф.86. Ровенское уездное  управление государственной  полиции.

7  ГАРО. ф.86, оп.4, д.24.

8  ГАРО. ф.86, оп.3, д.588.

Ф.156. Здолбуновское уездное  управление (староство).

9  ГАРО. ф.156, оп.2, д.2.

Ф. 479. Волынское украинское объединение. г. Ровно (1930-1938).

10 ГАРО. ф. 479, оп.1, д.7.

           

                       Опубликованные документы и материалы:

11  Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России,

      позднейшие документы о каноническом преемстве высшей церковной

      власти, 1917-1943. ПСТБИ 1994.

12  Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 1994.

13  Николаев К.Н. Экспансия Рима в Россию. М., 2005.



                                  Периодические издания:

14  Волынские Епархиальные Ведомости. №3, Луцк 1916.

15  Воскресное чтение. №11. Варшава., 1925.

16  Воскресное чтение. №1.   В., 1927.

17  Воскресное чтение. №10. В., 1927.

18  Воскресное чтение. №49. В., 1927.

19  Воскресное чтение. №10. В., 1928.

20  Воскресное чтение. №44. В., 1928.

21  Воскресное чтение. №46. В., 1928.                                                   

22  Воскресное чтение. №8.   В., 1930.

23  Воскресное чтение. №17. В., 1930.

24  Воскресное чтение. №23. В., 1930.

25  Воскресное чтение. №44. В., 1931.

26  Воскресное чтение. №45. В., 1931.

27  Воскресное чтение. №49. В., 1931.

28  Воскресное чтение. №27. В., 1933.

29  Воскресное чтение. №26. В., 1934.

30  Вестник Православной Митрополии в Польше. №11-12. Варшава 1924.

31  Вестник Православной Митрополии в Польше. №12-15. В., 1924.

32  Вестник Православной Митрополии в Польше. №35. В., 1924.

33  Вестник Православной Митрополии в Польше. №39-40. В., 1924.

34  Духовна Бесiда. №20,  Варшава. 1924.

35  Духовна Бесiда. Ч.2,    В., 1925.

36  Православная Волынь. Ч.2-4. Кременец, 1922.

37  Свет истины. №8-9., 1927.

38  Церква i нарiд.  Ч.13. Кременець 1935.

39  Церква i нарiд.  Ч.25. К., 1935.

40  Церква i нарiд.  Ч.4.   К., 1937.

41  Церква i нарiд.  Ч.23. К., 1938.

42  Церква i нарiд.  Ч.7.   К., 1938.

                         

                  Современные украинские периодические издания:

43  Борщевич В. Украiнське православ"я на Волинi: минуле i майбутнэ.

      //Волинський Православный Вicник. Ч.1. Луцк 1998.

44  Галуха Л. Польська автокефалия: погляд крiзь десятилiття  

      // Людина i cвiт. №2. Киев 1997.

45  Матвеев  Г., Федевич К. Акцiя навернення украинского населення Волинi

      до       католичества в 1937-39 гг. // Вiсник Львiвського Унiверситету,

      Львiв 1998.

46  Рожко В. Товарищества "Просвита" в организации проведения 

      Шевченкивских   академий в 1920-30-х г. на Волыни // Волинський

      Православний Вiсник. Ч.2, Луцк 1998.


  

                                    Исследования:

47  Борщевич В. Автономна Церква на Волинi. Луцьк 1998.

48  Борщевич В. Отець Микола Малюжинський. Луцк 2000.

49  Васюта I. Полiтична  iсторiя захiдноi Украiни. Львiв 1996.

50  Васюта I. Соцiально-економiчнi вiдносины на селi Захiдноi Украiни до  

      возз"эднання (1918-1939). Львiв 1979.

51  Визитiв Ю. Волинь iсторiчна. Волинський пласт у документах центральноi   

      та мicцевоi влади Другоi Речiпосполитоi. Рiвне 2007.

52  Висоцький Р. Питання украiнського пiдпiлля у внутрiшнiй полiтицi 

      Польщi (1923-1939). Т.2. Чернiвцi 2001.

53  Власовский I. Нарис iсторii Украiнськоi Православноi Церкви.

      Т.4. Ч.2. К., 1990.

54  Дарованець О. Боротьба органiцii украiнських нацiоналiстiв проти

      ассимиляцiйноi  полiтики  польскоi влади щодо украiнцiв Волинi. Л., 1995.

55  Зелинский В., иер. Объятия отча. Почаев 2000.

56  История Свято-Успенской Почаевской Лавры. Почаев, б.г.

57  История стран Центральной и Юго-Восточной Европы ХХ века. М., 1997.

58  Історія міст і сіл України. Волинська область.  К., 1970.

59  Киричук М. Волинь – земля українська.  Луцьк 1995.

60  Косоцький В. Процесс за православнi церкви. Ч.1. Варшава 1930.

61  Кукурудза А. Демократизацiя Православя в 20-х р. XX ст. Рiвне 2008.

62  Кульчинский С.В.Украина мiж двома вiйнами (1921-1939). К., 1999.

63  Курицина  В.М. Пособие по истории Отечества.  М., 2000.

64  Кучерепа М.М.Роде наш красний: Волынь у долях краян і людських

      документах. Луцк 1996.

65  Матiйченко В.I. Поляки на Волынi: адмiнiстративний устрiй, населення 

      (1921-1939). Т.2. Чернiвцi 2001.

66  Панасюк В. Украiномовне шкiльництво на Волинi у 1920-1930-i

      роки: проблеми статусу та можливостей. Чернiвцi 2001.

67  Попов А. Пора проснуться. СПб., Париж., 1993.

68  Рожко В. Нариси Украiнськоi Православноi Церкви на Волинi, Луцк 2004.

69  Рожко В. Чудотворнi iкони Волинi i Полiсся. Луцк 1998.

70  Савчук Б.П. Суспiльно-полiтичне життя Захiдноi Украiни 20-30-х рокiв XX  

      столiття за документами польськоi полiцii. Iвано-Франкiвськ 2001.

71  Савчук Б. Украiнський Пласт. 1911-1939. Iвано-Франкiвськ 1996.

72  Самчук У. Волинь незабутня. Киiв 1990.

73  Свитич А.К. Православная Церковь на Украине и

      Польше в XX веке. М., 997.

74  Сивицкий М. Зариски сiрого волиняка. К., 2000.

75  Скурат К.Е. История поместных Православных Церквей. Т.2, М., 1994.

76  Сливка Ю.Ю. Захiдна Украiна в реакцiйнiй полiтицi польськоi та 

      украiнськоi буржуазii (1920-1939). К., 1985.

77  Стародуб А. Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв.

      Т.8. Ч.2. К., Хмельницкий 2002.

78  Субстельский О. Украина. Iстория. К., 1993.

79  Тхор В. I. Iсторiя нашого краю. Рiвне 2001.

80  1000 лiття православiя на Волинi. Дубно 1992.

81  Феодосий (Процюк),  митр. Обособленческие движения в Православной

      Церкви на Украине. М., 2004.

82  Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1990. М., 1994.

83  Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997.  

 





.

























Православный Свято-Тихоновский  Гуманитарный Университет









Богословский факультет

Кафедра Истории Русской Православной Церкви








Дипломная работа на тему:


Волынская Епархия между мировыми войнами













                                     Студента VI курса, з/о

                                  Ничипорука Анатолия Григорьевича


                                 Научный руководитель:

магистр богословия

священник А. Мазырин                                 














Москва

2009



















Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10


ИНТЕРЕСНОЕ



© 2009 Все права защищены.