Религиозный (паломнический) туризм в Приморском крае

-   Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;

-   Южная Азия с распространением индуизма, буддизма и ислама, а также центрами христианства, сикхизма и джайнизма;

-   Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, наличием христианства и анклавами индуизма;

-   Восточная Азия с господством буддизма, христианства, синтоизма, участками христианства и ислама;

-   Средняя Азия с господством ислама; центральная Азия (Тибет) с преобладанием буддизма.

     По географическому признаку паломнические поездки можно подразделить на три направления: монастыри и святыни России, ближнего зарубежья (главным образом, Украины и Крыма) и дальнего зарубежья (святыни Болгарии, Греции - в первую очередь, гора Афон, Италии - мощи Николая Мир Ликийского, Израиля) [51: 98-101].

1.2  РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИСЛАМЕ

В исламе существуют свои религиозные концепции и представления, свое понимание того, что такое паломничество и кто такой паломник. Представление о том, кто является паломником, а кто нет, может отличаться от научно-статистического понимания паломника как туриста, используемого ВТО и т.д.

Вообще религиозный туризм мусульман имеет ярко выраженную паломническую составляющую. Для каждого мусульманина необходимо хотя бы раз в жизни совершить паломничество (хадж). Еще одна характерная черта – резкий всплеск числа паломников-мусульман именно во время хаджа, который бывает раз в году, причем с меняющимися в зависимости от лунного календаря датами. Мекку и Медину разрешается посещать только мусульманам, что ограничивает экскурсионную составляющую, экскурсанты - представители других религий не могут посетить главные святыни ислама [50: 201].

Особенности мусульманского паломничества

Паломничеством в исламе считается посещение двух священных городов – Мекки и Медины. Эти паломничества: хадж и умра. Посещения других мест, где могут находиться могилы мусульманских святых или знаменитые мечети паломничеством не считаются. В суннитском исламе подчеркивается, что человек приезжает не поклониться этому месту, но поклониться Аллаху в этом месте. Иначе возникнет идолопоклонство. В шиитском исламе велико почитание мощей имамов.

В мире насчитывается большое количество мечетей в совершенно разных странах мира. Наблюдается возрождение религиозной жизни в странах, где мусульмане составляют меньшинство населения. Мечети и другие религиозные объекты в других городах и странах мира также посещаются туристами.

Мекку ежегодно посещают около 2 млн. паломников. Здесь построена одна из самых больших мечетей мира – Харам бейт-Уллах. Внутри мечети находится святилище Кааба. В юго-восточном углу Каабы на высоте около метра находится Черный камень, к нему паломники стремятся прикоснуться и поцеловать его, когда они обходят Каабу семь раз против часовой стрелки. Камень установлен в специальной нише и помещен в серебряное обрамление. Святилище Кааба покрыто черным покрывалом – кисвой. Большую часть года святилище скрыто под кисвой. По завершении хаджа покрывало снимают, разрезают на кусочки и продают паломникам в качестве сувенира.

Паломничество в Медину обычно совмещают с паломничеством в Мекку. Между Меккой и Мединой - 300 км, паломники преодолевают это расстояние на автомобиле или самолете. Главная мечеть в Медине меньше, чем мечеть в Мекке. В ней похоронен Пророк Мухаммед. Рядом находится кладбище аль-Баки, на котором похоронены многие члены семьи и сподвижники Пророка (его дочь Фатима, внук Хасан и халиф Осман). В Медине паломники поднимаются на гору Джабал ал-Нур, чтобы посетить пещеру, где Пророку было ниспослано первое Его видение, на гору Джабал ат-Таур, где он скрывался от жителей Мекки. Паломники посещают места знаменитых сражений и мечети. Мечеть ат-Таква построена во время первого вступления Мухаммеда в Медину. Ее интересная особенность – в ней два михраба, один из них обращен в сторону Иерусалима.

Важной исламской святыней в Иерусалиме является мечеть халифа Омара («Купол скалы»). Она находится на горе Мориа, на месте бывшего храма царя Соломона. Это место священно для христиан, иудеев и мусульман, поскольку именно здесь Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. А для мусульман она важна также тем, что отсюда пророк Мухаммед совершил ночное путешествие на небеса. Мечеть халифа Омара является третьей по значимости в мусульманском мире после мечетей в Мекке и Медине. В центре мечети за двойной оградой – деревянной и чугунной черная скала – вершина горы Мориа. Посетители  по традиции обходят священную скалу семь раз.

Паломническими центрами шиитов являются Эн-Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, Кербела (Ирак), место гибели и могилы имама Хусейна, младшего сына халифа Али, Мешхед (Иран) (гробница имама Али ар-Ризы). Резиденции наиболее уважаемых муджтахидов (религиозных авторитетов, имеющих право высказывать самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам) находятся  в городах Кум (Иран) и Самарра (Ирак) [50: 212].

В мире есть ряд выдающихся мечетей, интересных во многих отношениях. Это: Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), мечеть Омейядов в Дамаске (Сирия), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Уль-Ислам и минарет Кутб Минар в Дели (Индия) и другие [51: 216].

1.3  РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В БУДДИЗМЕ

Буддийский мир охватывает ряд стран  Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Эта религия начинает приобретать авторитет и влияние в ряде других стран. Существует много буддийских общин и храмов на Западе. На территории Азиатских стран находится много буддийских святынь, в том числе в местах рождения, жизни, просветления величайшего духовного учителя человечества - Будды Шакьямуни.

В буддизме также как и в двух других мировых религиях имеются свои религиозные святыни и сложились особенности их посещения паломниками и экскурсантами. Причем фактически ввел традицию паломничеств сам Будда. Уходя из этого мира, Он назвал места, куда следовало совершать паломничества его последователям. Современные буддийские паломничества имеют свои особенности в плане проведения и организации [46: 176].

В первые века нашей эры складывается ветвь буддизма - махаяна ("большая колесница"), называемая так в отличие от всех других буддийских школ, причисляемых ее сторонниками к хинаяне ("малой колеснице"). В дальнейшем это направление стало ведущим в Индии, странах Центральной Азии и Дальнего Востока. Ему присущи переосмысление основных буддийских положений и разработка новых. По махаяне, "движение к нирване" вовсе не требует ухода в монашескую общину. Это сделало буддийское учение более привлекательным, способствовало его превращению в подлинно массовую религию (отсюда наименование - "большая колесница").

Махаяна получила распространение в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии, а также у ряда народов России (бурят, калмыков, тувинцев). На ее основе сформировалось большое количество новых направлений и школ буддизма. Ваджраяна ("алмазная колесница") оформилось в середине I века как продолжение махаянской традиции. Для ваджраяны характерна вера в быстрое достижение "просветления" в течение одной человеческой жизни, что отличало ее от присущей махаяне доктрины постепенного накопления духовных совершенств. Ваджраяна стала культивировать специальную йогическую практику отождествления созерцателя с медитативным "просветленным" образом (формой).

В России буддизм начал распространяться около 400 лет тому назад. Первые ламы-монахи пришли из Монголии и Тибета. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна своим указом официально признает буддийскую религию.

Традиционными районами России, где исповедуется буддийская религия, являются Бурятия, Тува и Калмыкия. Буддийские общины имеются также в Москве, Санкт-Петербурге и ряде других городов России.
     Буряты - наиболее многочисленный российский этнос, исторически исповедующий буддизм. Бурятский буддизм является самым северным ответвлением буддизма махаяны. В Бурятии, как и повсюду, буддийский культ вступал во взаимодействие с традиционными культовыми системами, трансформируясь под воздействием местных архаических верований: почитание духов земли, гор, рек и деревьев, культа святых мест.

В первые десятилетия советской власти буддисты, как и представители других религий, подверглись массовым репрессиям. К началу 40-х годов на территории Восточной Сибири не осталось ни одного действующего буддийского храма.

После 1945 г., организационная структура буддизма на территории СССР была восстановлена. На состоявшемся в 1946 г. в Улан-Удэ Соборе духовенства было избрано Центральное духовное управление буддистов СССР (ЦДУБ).  Со второй половины 80-х годов началось возрождение буддизма в Бурятии.

Бурятия становится очагом распространения буддизма среди других сибирских народов. В 1993 г. в г. Нерюнгри (Республика Якутия-Саха) состоялось открытие дацана, вокруг которого сложилась буддийская община, начато возведение храмового комплекса.

 Состоявшийся в 1996 г. в Бурятии Духовный Собор служителей буддизма принял новый устав, в котором Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБ) переименовано в Традиционную буддийскую сантау (церковь) России.

Тувинцы - единственный тюркский этнос, исповедующий буддизм. Распространение буддизма в Туве (горные районы Алтая и Саян) начинается с XIII в. В XVIII в. появляются первые передвижные храмы.

Буддистская община имеется и в Республике Алтай, где действует Горно-Алтайское буддийское религиозное объединение "Ак-Бурха".

Калмыки - единственный этнос в Европе, исповедующий буддизм. Они являются ветвью ойратов (западных монголов), населявших Джунгарию (ныне территория Северо-Западного Китая). Массовое распространение буддизма среди ойратов происходило на рубеже ХVI-ХVII вв., тогда же утвердился государственный статус этой ветви буддизма во всех ойратских улусах, были определены правовое положение буддийского духовенства и имущественные права хурулов (дацанов), составлен оригинальный калмыцко-ойратский алфавит, ставший основой старо-калмыцкой письменности, и начат перевод тибетской буддийской литературы.

В 1993 г. в Петербурге состоялась всероссийская буддийская конференция, на которой был выработан устав нового объединения "Буддийской Ассоциации Российской Федерации".

Особенности и история паломничеств в буддизме

Согласно канону «Трипитака» Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини, территория современного Непала), получил Просветление (Бодхгая, шт. Бихар, Индия), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около города Варанаси, ш. Уттар-Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара около города Горакхпур, Уттар-Прадеш).

Известно, что в V, VI и VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию.

Тело Будды после Его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на восемь частей и помещены в ступы*. Также в ряде мест были останки буддийских святых, находившиеся в монастырях, ступах, чайтьях**. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. История паломничеств в буддизме насчитывает более двух тысяч лет. Паломничества имеются в традициях, как махаяны, так и тхеравады [46: 32].

Паломничество в буддизме заключается в посещении святых мест для получения духовных результатов поклонения и выражения почтения высшим силам. Паломничества в буддизме вначале были имитацией паломничеств индусов, но позже они приобрели свои индивидуальные черты. На санскрите и пали паломник обозначался как правраджья или пабаджья. Эти понятия обозначают отход от мирских дел.  В Дхаммападе сказано, что паломник – тот, кто отказался от мира. В буддийской литературе отход от мирского нужен для того, чтобы человек смог добиться ранга и статуса  члена буддийской сангкхи. Однако странствование аскетов не были бесцельными и заключались в посещении святых мест. Аскетические привычки буддийских монахов и странствующий образ жизни без постоянного места обитания способствовали пропаганде буддизма. Монахом вменялось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов. В более поздней буддийской литературе махаяны и тхеравады также говорится о паломничествах. Буддха чарита называет паломнические места лесенками, ведущими на небо. В буддизме почитаются священные реки. Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи [46: 328].

1.4  ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА

Религиозный туризм представлен различными формами. 

По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Заранее продавец и клиент обсудили маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).

При неорганизованных поездках туристы не прибегают к помощи фирм-посредников, реализующих свой туристский продукт. Они планируют и самостоятельно осуществляют свою поездку. Неорганизованные поездки имеют большое преимущество в том, что путешественник не привязан к определенной программе мероприятий и может на месте, спонтанно корректировать свой маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств. К внутренним обстоятельствам можно отнести психологические мотивы, влияющие на принятие решения посетить или не посещать те или иные места, внести корректировки в маршрут. К внешним обстоятельствам можно отнести финансовое состояние туриста, от которого зависят его возможности в оплате тех или иных услуг, поступление новой информации о различных объектах привлечения его интереса тогда, когда он уже находится в поездке. Сюда можно включить изменения погодных условий, а также возникновение или обострение различных религиозных и (или) политических конфликтов, которые происходят часто в наше время.

В зависимости от числа участников путешествия, выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового – от шести и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются два человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые могут длиться по несколько месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь, ашрам или другое место.

В зависимости от продолжительности поездки выделяются поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные. Однодневные поездки подразделяются на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью (ночей) 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365.  

Путешественники в зависимости от их возраста могут быть детьми, путешествующими с родителями, молодежь (15-24 года), достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года), экономически активные люди среднего возраста (45-64 года), путешествующие обычно без детей, пенсионеры (от 65 лет).

Туристы во время путешествий пользуются различными средствами транспорта. Они могут добираться до мест назначения авиационным, железнодорожным, автомобильным, морским, речным транспортом. На различных этапах поездки могут использоваться разные виды транспорта. 

Религиозный туризм может относиться к ряду типов туризма в зависимости от территориально-страновых особенностей поездок. Если паломники или экскурсанты путешествуют в пределах своей страны, то это будет внутренний туризм. К въездному туризму отнесутся посещения той или иной страны гражданами других государств. Выездной туризм представляет собой отбытие граждан соответствующей страны в туристскую поездку по другим странам.

Сочетания этих типов приводит к формированию категорий туризма. Так путешествия по территории страны ее граждан, а также посетителей из других стран (то есть внутренний и въездной туризм) называются туризмом в пределах страны. Вся совокупность поездок экскурсантов и паломников какой-нибудь страны, как в ее пределах, так и по другим государствам (внутренний и выездной туризм) определяет национальный туризм. Въездной и выездной религиозный туризм, наряду с другими видами туризма входит в международный туризм [26: 398].

Классификации маршрутов

Маршруты классифицируются по нескольким признакам.

По сезонности действия маршруты бывают:

- Круглогодичные (многие экскурсионные и паломнические, когда объект религиозного поклонения посещается в течение года). Например, поездки в Троице-Сергиеву лавру под Москвой или ашрамы Учителя Сатья Саи Бабы в Индии;

- Сезонные (экскурсионные и паломнические в места, на посещение которых влияет климат и другие факторы). Например, паломнический сезон для въездных паломников и других туристов по святым местам Тибета и Гималаев – несколько месяцев в году. Экскурсии и паломничества в Валаамский и Соловецкий православные монастыри проходят летом;

- Разовые (событийные) (паломнические поездки, приуроченные к празднованию определенного церковного праздника, дню почитания местночтимого святого). Это всплеск паломнических прибытий на пасхальную проповедь Папы Римского в Ватикане. Хадж в Мекку, когда один раз в году в паломничество устремляются до 2 млн человек одновременно. Также паломнические и экскурсионные поездки для участия в ряде праздников, церемоний и карнавалов. Поездки в августе в Канди на Шри-Ланку на праздник Эсала Перахера.

По построению трассы существуют маршруты кольцевые, линейные радиальные, комбинированные.

Кольцевой маршрут – путь следования, при котором начало и конец  маршрута совпадают. Например, туристы прибыли в город Ченнаи  (Индия) и посетили храмовые города юга страны – Канчи, Чидамбарам, Танджавур, Мадурай, Рамешварам, Махабалипурам и вернулись обратно в Ченнаи.

Линейный маршрут – путь следования, при котором начало и окончание  маршрута не совпадают. Скажем, православные паломники из Москвы прибыли в украинский город Тернополь, посетили Лавру в Почаеве, отбыли в Киев и уже оттуда вернулись домой.

Радиальный маршрут – путь следования туристов, когда начало  и окончание  маршрута совпадают, но при этом туристы совершают перемещения в другие пункты, возвращаясь затем в начальный пункт пребывания. Например, паломники и экскурсанты могут прибыть в Москву, совершать однодневные поездки по городу и его окрестностям (Троице-Сергиева лавра, Саввино-Сторожевский, Новоиерусалимский монастыри), возвращаясь на ночлег в Москву.

Комбинированный маршрут – путь следования, который содержит в себе элементы кольцевого, линейного и радиального маршрутов в различных вариациях.

По виду основного транспорта маршруты бывают:

-    Авиационные;

-    Автомобильные (автобусные);

-    Круизные (речные, морские);

-    Железнодорожные [26: 58].

1.5  СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РОССИИ

Паломнические поездки по России также можно условно разбить на однодневные, 2-3-дневные и длительные.

Как утверждают руководители ряда фирм, в последние годы резко выросла популярность дальних (недельных) паломнических поездок в первую очередь на Соловецкие острова, в Оптину пустынь. Вместо 1-2 в месяц в последнее время они стали проходить еженедельно. В связи с активным продвижением программы "Великий Устюг - родина Деда Мороза" растет популярность города на Сухоне и его монастырей. Несколько ниже цены на многодневные поездки у храмовых паломнических служб в провинции. Вместе с тем в регионах (в частности, в Вологодской области, где ранее активно работал в сотрудничестве с музеями в Кириллове и Белозерске молодежный паломнический центр при Московской Патриархии) активность паломнических служб снизилась.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломниками будут в основном являться люди, исповедующие ту религию, к святым местам которой они приехали приобщиться. Экскурсии, музеи, выставки для них могут являться вторичной, сопутствующей задачей или вообще мало интересовать.

В туристском бизнесе весна считается  межсезоньем, в религиозном же туре она – высокий сезон. В этом промежуточном времени  жители некоторых стран становятся потенциальными  туристами из-за большого количества нерабочих  праздничных дней. В последнее время в России отмечается  повышенный  интерес  к  религиозному туризму  и паломничеству. Результаты статистических исследований показывают, что в действительности религиозную поездку один раз в год совершают лишь около 1% от общего числа верующих.

Для российских паломников лидерами среди центров паломничества являются Россия и Израиль.

Для снижения стоимости религиозного путешествия фондом "Русский путешественник" и страховым обществом "Жива" разработана система накопительного страхования.

Результаты анализа количественного состава потенциальных потребителей услуг религиозного туризма и паломничества показывают, что этот  турпродукт пользуется большим спросом и имеет большие перспективы [25: 198].

Принято также выделять и четыре основные типа туристов, путешествующих с религиозными целями:

1. Глубоко верующие люди (религиозная доминанта)

2. Верующие люди (религиозная доминанта и периферийная познавательная мотивация)

3. Верующие или неверующие люди (познавательная доминанта и периферийная религиозная мотивация). К этому типу туристов можно отнести и тех, кто осуществляет путешествия, определяемые как научный туризм религиозной тематики.

4. Представители иных религий и неверующие (исключительно познавательная доминанта).

Можно заключить, что первые два типа туристов в системе религиозного туризма являются паломниками, вторые два типа - туристами, осуществляющими путешествия в рамках религиозного туризма экскурсионной направленности [46: 231].

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10